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28 julio 2017

KURDISTÁN: El mito de la excelencia moral del YPG kurdo (9)




Un breve prólogo


Lo hemos dicho antes, citando a Pepe Escobar, las valientes guerreras kurdas “corren un peligro mortal de ser, si no esclavizadas, cruelmente traicionadas”. La primera posibilidad no podrá ser, los yihadistas están siendo derrotados en todos los frentes de batalla. No obstante, la cruel traición sigue su curso, los líderes del PKK/YPG han desairado el honor de aquellas intrépidas mujeres, entregándose en alma, corazón y vida a los estadounidenses. Será otro ejemplo de la moderna esclavitud?. 

En esta oportunidad revisaremos lo que piensa un analista canadiense respecto a la guerra en el norte de Siria. Sus observaciones son valiosas ya que nos aclara de donde surgió ese ideal de “comunitarismo” que pregonan los kurdos y cuáles son las consecuencias de ese fraudulento intento de convertir una región tradicional y por excelencia árabe en un “protectorado” kurdo.

Los combatientes kurdos en el norte de Siria ofrecieron promesas a cambio del reconocimiento del gobierno de Estados Unidos, recibiendo el apoyo de algunos liberales / izquierdistas estadounidenses. Stephen Gowans explica que el antiguo PKK marxista ha cambiado su ideología al "federalismo democrático", influenciado por Murray Bookchin, de los Estados Unidos. Su perspectiva se asemeja al viejo movimiento del Bundist cuyos líderes establecieron Israel.

Este valioso ensayo escrito por Stephen Gowans hace una crítica no solamente a las pretensiones kurdas sino que es un llamado de atención a los movimientos que se califican de izquierda, concretamente se refiere a “The International Socialist Organization” (ISO) (Organización Internacional Socialista) y la orientación de la mayoría de la izquierda occidental en contra del gobierno nacionalista árabe de Damasco.

Ahora, es todavía muy temprano para saber cómo evolucionará este particular caso de los kurdos sirios tras la decisión del presidente Trump que ha rechazado la guerra terrorista para apuntalar la política exterior norteamericana, lo que implica dejar de financiar, entrenar y armar a los “opositores” democráticos al gobierno de Damasco. Trump lo está realizando! contra viento y marea de sus oponentes en casa y de sus aliados externos. Las preguntas son varias: Se extenderá la doctrina Trump a los kurdos del PKK/YPG?; desestimará el presidente la propuesta de fraccionar la República Árabe Siria?. Será posible que el Pentágono y, sobre todo, la CIA secunden las órdenes del mandatario?.

Esta investigación de Gowans refuerza con sobrado mérito nuestro duro trabajo de recopilación de datos y estudios sobre una región conocida como el Kurdistán, sintetizado desde la objetividad de los hechos, con los píes en la tierra y no desde el punto de vista personal de trasnochados "revolucionarios" con una romántica versión de una falsa ilusión. El lector sacará sus propias conclusiones. Por favor, si alguien va a comentar que lo haga luego de leer, no solo este reportaje sino los demás relacionados con el tema (o al menos den una “pasadita de reojo”). 

Me siento defraudado con mucha gente que se dice socialista, anarquista, utopista o no sé qué más cuentos, se que son apasionados pero sobrepasan la insensatez, convencidos que los “sionistas” y “agentes” del Mossad son contrarios a la creación del Kurdistán! 
Alguien me ha dicho “Estás en contra de un Estado Kurdo? Eres del Mossad?”

No me prolongaré más, lamento expresar que las mentes críticas escasean, precisamente en el sector que el autor de este ensayo (Stephan Gowans) califica de “izquierda” occidental (tipo Socialistas del PSOE español, no se diga de los “sociolistos” franceses y otros de Europa); y, de aquellos que se consideran Republicanos, anárquicos o que siguen creyendo en el cuento de hadas de la “utopía, paz y libertad”.

Un agradecimiento personal a Stephan Gowans por permitirme traducir y reproducir su investigación y gracias también a “San” Google Traslator que sin su ayuda me resultaría una tarea interminable traerles el siguiente texto.

Buena lectura al público reflexivo, que por suerte también me lee.

                                                                    t. andino



STEPHEN GOWANS, es autor del libro “Washington’s Long War On Syria” (La larga guerra de Washington sobre Siria), no traducido al castellano.

Stephen Gowans es un escritor y activista político canadiense, reside en Ottawa (Canadá). Escribía una columna regular para “Canadian Content” y es frecuente colaborador de “Media Monitors Network”. 

A menudo es entrevistado en el programa radial “The Taylor Report” (CIUT 89.5, Toronto). Gowans mantiene su propio sitio web, el popular y ampliamente leído "What's Left".


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El mito de la excelencia moral del
YPG kurdo




Al contrario de la propaganda del régimen de Lincoln lanzada por estalinistas como Karl Marx, el movimiento rebelde estadounidense también incluye capas sociales que se oponen a la esclavitud - simplemente no sabemos quiénes son, pero están ahí - detengan las bombas de los cañónes de Lincoln!
Si la ISO existía en 1865



By Stephen Gowans

Una crítica enérgica dirigida a la Organización Internacional Socialista, abarca una verdad sobre la orientación de grandes sectores de la izquierda occidental hacia el gobierno nacionalista árabe en Damasco. La verdad que se revela en el gráfico es que la ISO y sus cognados no dejarán de mover piedra alguna en la búsqueda de una fuerza nativa siria que apoye las armas contra Damasco, hasta el punto de insistir en que un grupo digno de apoyo debe seguramente existir, incluso si no puede ser identificado.

Washington presta una mano servicial denominando a sus protegidos en los términos más elogiosos. Los ”insurgentes” islámicos en Siria, principalmente Al Qaeda, no han sido desde hace muchos años ensalzados como un movimiento pro-democrático, y cuando ese engaño resultó ya no sostenible, se los denominó como “moderados”. Ahora que los llamados moderados han sido expuestos como lo opuesto, muchos izquierdistas se aferran a la esperanza de que en medio de los opositores islámicos del gobierno secular y socialista árabe de Siria se pueden encontrar votantes de los valores de la iluminación que Damasco ya abraza. 

Seguramente en algún lugar existen izquierdistas seculares anti-gubernamentales armados que se reúnan en retaguardia; parece que el objetivo es encontrar una razón, cualquier razón, por débil que sea, para crear un nimbo de excelencia moral en torno a algún grupo que se opone con las armas al gobierno en Damasco; algún grupo que pueda hacerse parecer no sectario, antiimperialista, socialista, comprometido con los derechos de las mujeres y las minorías, y pro-palestino; En otras palabras, un grupo como los socialistas árabes Ba'ath de Siria, excepto ellos.

El PKK es un grupo guerrillero anarquista demonizado como organización terrorista cuando opera en Turquía contra el aliado estadounidense, pero que lleva el nombre de YPG en Siria, donde es el componente principal de las "Fuerzas Democráticas de Siria". Tan atractivo es el YPG para muchos izquierdistas occidentales que algunos han ido tan lejos como para ser voluntarios y luchar en sus unidades. ¿Pero es el YPG la gran esperanza que se cree que es?

Kurdos en Siria 

Es difícil determinar con precisión cuántos kurdos existen en Siria, pero está claro que el grupo étnico sólo comprende un pequeño porcentaje de la población siria (menos del 10 por ciento según la CIA y el 8,5 por ciento de acuerdo con una estimación citada por Nikolaos Van Dam en su libro La lucha por el poder en Siria [1]. Las estimaciones de la proporción de la población total kurda que viven en Siria varían de dos a siete por ciento sobre la base de las cifras de población presentadas en ‘CIA World Factbook’. Mitad de la comunidad kurda vive en Turquía, el 28 por ciento en Irán y el 20 por ciento en Irak. Un informe desclasificado del Departamento de Estado de Estados Unidos de 1972 estimó que sólo entre el cuatro y el cinco por ciento de los kurdos del mundo vivían en Siria. [2] Aunque las estimaciones son aproximadas, está claro que los kurdos representan una proporción bastante pequeña de la población siria y el número de miembros del grupo que viven en Siria como proporción, en su conjunto es muy pequeño.


Mapa elaborado por la CIA en que se señala el “estado” de los kurdos y sus pretensiones territoriales en otras regiones.



Los combatientes kurdos en Siria operan bajo el nombre de YPG, que está "ligado al Partido de los Trabajadores del Kurdistán o PKK, un movimiento guerrillero radical que combina [ideas anarquistas] con el nacionalismo kurdo. Los guerrilleros del PKK han luchado contra el Estado turco desde 1978 y el PKK es clasificado como organización terrorista por la Unión Europea, Turquía y los Estados Unidos "[3]



El PKK

Cemil Bayik es el principal comandante de campo tanto del PKK en Turquía como de su encarnación siria, el YPG. Bayik "encabeza la organización protectora del PKK, la KCK, que une a los afiliados del PKK en diferentes países. Todos siguen al mismo líder, Abdullah Ocalan, que ha estado en prisión en Turquía" [4] desde 1999, cuando fue detenido por las autoridades turcas con la ayuda de la CIA. 


Abdullha Ocalan - PKK


Ocalan "fue una vez un devoto del marxismo-leninismo", según Carne Ross, quien escribió un perfil del líder nacionalista kurdo en The Financial Times en 2015. Pero Ocalan "llegó a creer que, el capitalismo, el comunismo se basaba forzosamente en la coerción”. Encarcelado en una isla en el Mar de Mármara, Ocalan descubrió "la obra maestra de un pensador político de New York llamado Murray Bookchin. Bookchin "creía que la verdadera democracia sólo podía prosperar cuando la toma de decisiones pertenecía a la comunidad local y no fuera monopolizada por distantes e inexplicables elites". El gobierno era necesario, razonó Bookchin, pero la toma de decisiones necesitaba ser descentralizada e inclusiva. Mientras anarquista, Bookchin prefirió llamar su enfoque "comunalismo". Ocalan adaptó las ideas de Bookchin al nacionalismo kurdo, calificando la nueva filosofía de "confederalismo democrático". [5]

El Sionismo Laborista tiene ideas similares sobre un sistema político basado en comunas descentralizadas, pero es, en el fondo, un movimiento nacionalista. Del mismo modo, las opiniones de Ocalan no pueden entenderse fuera del marco del nacionalismo kurdo. El PKK puede abarcar hermosos objetivos utópicos del confederalismo democrático, es, en su corazón, una organización dedicada a establecer el autogobierno kurdo, pero resulta que no sólo en el territorio tradicionalmente kurdo, sino también en territorios árabes, haciendo más fuerte el paralelismo con el Sionismo Laborista. Tanto en Siria como en Irak, los combatientes kurdos han utilizado la campaña contra ISIS como una oportunidad para extender el Kurdistán a territorios tradicionalmente árabes en los que los kurdos nunca han sido mayoría. (Nota del redactor del blog: El autor se refiere al mencionar el “Sionismo Laborista” al Partido Laborista Israelí, de ideología socialdemócrata, supuestamente de “centroizquierda”, partidario de la solución de los dos Estados y afiliado a la “Internacional Socialista” y al “Partido Socialista Europeo”).

El objetivo del PKK, escribe Sam Dagher, del Wall Street Journal, "es una confederación con las mismas reglas autonómicas en los enclaves gobernados por los kurdos en Irán, Irak, Siria y Turquía" [6] países en que las poblaciones kurdas tienen una presencia, sin embargo, como hemos visto, es insignificante en Siria. En la búsqueda de este objetivo "hasta 5,000 kurdos sirios han muerto luchando junto al PKK desde mediados de los años 80, y casi todos los principales líderes de la YPG y combatientes endurecidos por la batalla son veteranos de la lucha de décadas contra Turquía" [7].

En Siria, el objetivo del PKK "es establecer una región autónoma en el norte de Siria" [8], un área con una población árabe significativa.

Cuando los combatientes del PKK cruzan la frontera dentro de Turquía, se convierten en "terroristas", según los Estados Unidos y la Unión Europea, pero cuando regresan a Siria se transforman milagrosamente en guerrilleros luchando por la democracia como principal componente de las “Fuerzas Democráticas de  Siria”. Sin
embargo, la realidad es que, tanto en el lado turco como sirio de la frontera, el PKK utiliza los mismos métodos, persigue los mismos objetivos y depende en gran medida del mismo personal. El YPG es el PKK.


Una oportunidad

Washington siempre ha querido derrocar a los nacionalistas árabes en Siria, considerándolos como "un foco de lucha nacionalista árabe contra la presencia e intereses regionales estadounidenses", como alguna vez dijo Amos Ma'oz. Los nacionalistas árabes, en particular el partido socialista árabe Ba'ath, en el poder desde 1963, representan demasiadas cosas que Washington deplora: socialismo, nacionalismo árabe, antiimperialismo y el antisionismo. Washington denunció a Hafez al-Assad, presidente de Siria de 1970 a 2000, como un comunista árabe, y considera a su hijo, Bashar, que le sucedió como presidente, muy diferente. El Departamento de Estado se queja de Bashar, que no permite a la economía siria -basada en modelos soviéticos, según sus investigadores- integrarse a la super controlada economía global de los Estados Unidos. Además, Washington alberga quejas sobre el apoyo de Damasco a Hezbollah y al movimiento de liberación nacional palestino.

Los planificadores estadounidenses decidieron eliminar a los nacionalistas árabes de Asia invadiendo sus países, primero Irak, en 2003, que, como Siria, fue dirigido por los socialistas árabes Ba'ath y luego sería el turno de  Siria. Sin embargo, el Pentágono pronto descubrió que sus recursos se tensaron por la resistencia a sus ocupaciones de Afganistán e Irak, y que una invasión de Siria estaba fuera de cuestión. 

Como alternativa, Washington inmediatamente inició una campaña de guerra económica contra Siria. Esa campaña, aún está en vigencia 14 años después, acabaría con la economía y evitaría que Damasco proporcionara educación, atención de salud y otros servicios esenciales en algunas partes del país. Al mismo tiempo, Washington tomó medidas para reavivar la larga guerra santa que los islamistas de Siria habían emprendido contra el estado secular, que data de los años sesenta y culminó en la sangrienta toma de Hama, la cuarta ciudad más grande de Siria, en 1982.

A partir del 2006, Washington trabajó con la ‘Hermandad Musulmana’ de Siria para reavivar la yihad de los ‘Hermanos’ contra el gobierno secular de Assad. Los ‘Hermanos’ mantuvieron dos reuniones en la Casa Blanca y se reunieron frecuentemente con el Departamento de Estado y el Consejo de Seguridad Nacional.

El estallido de violencia islamista en marzo de 2011 fue saludado por el PKK como una oportunidad. Yaroslav Trofimov, del The Wall Street Journal, relata: "El PKK, una vez aliado de ... Damasco ... estuvo presente durante mucho tiempo entre las comunidades kurdas en el norte de Siria. Cuando la marea revolucionaria llegó a Siria, la filial siria del grupo tomó rápidamente el control de tres regiones de mayoría kurda a lo largo de la frontera turca. Los combatientes del PKK y las armas fluían allí desde otras partes del Kurdistán". [9] Los colegas de Trofimov, Joe Parkinson y Ayla Albayrak, escribieron que  los “kurdos sirios" consideraban "la guerra civil como una oportunidad para construir un enclave autogobernado similar al de sus vecinos étnicos en el vecino Iraq". [10] Ese enclave, respaldado por Estados Unidos e Israel, fue visto como un medio para debilitar al estado iraquí.

Damasco facilitó la toma del PKK retirando sus tropas de las áreas dominadas por los kurdos. Patrick Seale, especialista en Oriente Medio, escribió que los kurdos "aprovecharon la oportunidad" del caos engendrado por el levantamiento islamista "para impulsar su propia agenda política" [11], especularon que los objetivos del gobierno sirio al retirarse de la mayoría de las áreas kurdas era redirigir "tropas para la defensa de Damasco y Alepo", castigar a Turquía por su apoyo a los insurgentes islamistas; y "conciliar a los kurdos, para disuadirlos de unirse a los rebeldes". [12] El PKK, como resultado, no se unió a los insurgentes islámicos, como esperaba Damasco. Pero, sí se sumó a una parte muy significativa de la oposición a la Siria árabe nacionalista: los propios títeres de Estados Unidos. 

Para el año 2014, el PKK había "declarado tres gobiernos autónomos, o cantones como los llaman, en el norte de Siria: Afrin, en el noroeste, cerca de la ciudad de Alepo; Kobane; y Jazeera en el noreste, que abarca Ras al-Ain y la ciudad de Qamishli. Su meta era conectar los tres".[13] Esto significaría controlar los espacios intermedios ocupados por los árabes.

Un trato con Washington 

En este punto, el PKK decidió que sus objetivos políticos podían ser mejor aprovechados al llegar a un acuerdo con Washington. 

El Departamento de Estado había "permitido la posibilidad de una forma de descentralización en la que diferentes grupos -los kurdos, el gobierno secular y los insurgentes islámicos- recibieran cada uno una cierta autonomía dentro de Siria”. [14] Obsérvese la suposición implícita en este punto de vista, de que está dentro del alcance de Washington el otorgar autonomía dentro de Siria, mientras la cuestión de si el país debe descentralizarse, corresponde al ámbito interno y democrático de los sirios, negando ese derecho a las personas que viven y trabajan en Siria. Si tomamos en serio las ideas de Ocalan, inspiradas en Bookchin, sobre la inversión de la autoridad en la toma de decisiones por el pueblo, esta abominación antidemocrática difícilmente puede ser tolerada. 

De todas maneras, el PKK estaba entusiasmado con la idea estadounidense de dividir "Siria en zonas que correspondían aproximadamente a las áreas que ahora tienen el gobierno, el Estado islámico, las milicias kurdas y otros insurgentes". Se establecería un "sistema federal", no sólo para las zonas de mayoría kurda, sino para toda Siria. "Se crearía una región federal kurda en todo el territorio que ahora ocupa el PKK". La zona se expandiría para incluir el territorio que los kurdos esperaban "capturar en la batalla, no sólo al Estado Islámico, sino también de otros grupos insurgentes árabes". [15]

El PKK "presionó a los funcionarios estadounidenses" para que actuaran sobre el plan, comprometiéndose, a cambio, actuar como una fuerza terrestre contra el ISIS. [16] El grupo expresó que estaba "ansioso por unirse a la coalición encabezada por Estados Unidos contra el Estado Islámico a cambio de reconocimiento y apoyo de Washington y sus aliados para las administraciones autónomas dominadas por los kurdos que habían establecido en el norte de Siria". [17]

Los únicos satisfechos con este plan fueron el PKK, los israelíes y los estadounidenses.

"El apoyo estadounidense a estos grupos kurdos" no sólo en Siria, sino también en Irak, donde los kurdos también estaban explotando la batalla con ISIS para expandir su dominio en áreas tradicionalmente árabes, ayudó a “dividir Siria y dividir Irak", escribió el veterano corresponsal de Oriente Medio, Robert Fisk. [18] Esa división redundó en beneficio de los Estados Unidos e Israel, los cuales tienen el interés de perseguir la política de dividir y gobernar para ejercer una hegemonía conjunta sobre el mundo árabe. Patrick Seale señaló que el plan de los kurdos para el gobierno kurdo en el norte de Siria había sido satisfecho por "un júbilo silencioso en Israel, que ha mantenido una relación semi-clandestina con los kurdos, y da la bienvenida a cualquier desarrollo que pueda debilitar o desmembrar a Siria". [19]

Por su parte, los turcos objetaron, percibiendo que Washington había acordado dar al PKK un estado en todo el norte de Siria. [20] Mientras tanto, Damasco se opuso al plan, "viéndolo como un paso hacia una división permanente de la nación". [21]


Durante el Imperio Otomano la División Administrativa del Territorio se denominaba Eyalatos, uno de ellos fue el Eyalato de Damasco (1549 – 1586). Para  1874 Jerusalén se transformó en un distrito de administración general (Mutesarriyyet) bajo órdenes de las autoridades de Siria, comprendía además los distritos (Sanjak) de Nablus y de Acre. La disolución de la Gran Siria fue un plan de las potencias coloniales  a través del Acuerdo  Sykes – Picot (1916) que se implantaría una vez que el Imperio Otomano sea derrotado. Nuevas fronteras fueron impuestas y aparecieron nuevos Estados como Iraq, Siria, Líbano, Palestina. Palestina sería posteriormente dividida en Transjordania (Jordania) y Palestina. En otra futura división Palestina se dividió en dos territorios: la zona árabe y la zona judía.


La moderna Siria, debe recordarse, es producto de la división de la “Gran Siria” a manos de los británicos y franceses, quienes dividieron el país en Líbano, Palestina, Transjordania y lo que ahora es Siria. En marzo de 1920, el segundo Congreso General Sirio proclamó que "Siria era completamente independiente dentro de sus fronteras naturales, incluyendo el Líbano y Palestina". Concomitantemente "una delegación árabe en Palestina confrontó al gobernador militar británico con una resolución que se oponía al sionismo y peticionaba  convertirse en parte de una Siria independiente”. [22] Francia envió a su Ejército del Levante, principalmente las tropas reclutadas de su colonia senegalesa, para anular por la fuerza los esfuerzos de los árabes levantinos para establecer el autogobierno. 

Siria, ya amputada por las maquinaciones imperialistas británicas y francesas después de la Primera Guerra Mundial "es demasiado pequeña para ser un estado federal", opina su presidente, Bashar al-Assad. Pero Assad añade rápidamente que su punto de vista personal es irrelevante. Una cuestión tan importante como si Siria debería convertirse en un estado federal o confederal o unitario, dice, es asunto a decidir por los sirios en un referéndum constitucional [23], una visión refrescantemente democrática en contraste con la posición occidental de Washington que pretende dictar cómo los sirios deben arreglar sus asuntos políticos (y económicos).


Punta de lanza de los Estados Unidos 


Para Washington, el PKK ofrece un beneficio adicional a su utilidad como grupo guerrillero kurdo para avanzar en el objetivo estadounidense de debilitar a Siria fracturándola, es decir, el PKK puede ser impuesto como sustituto del ejército estadounidense, evitando la necesidad de desplegar decenas de miles de tropas estadounidenses en Siria, permitiendo así a la Casa Blanca y al Pentágono dar un paso adelante en varios dilemas legales, presupuestarios y de relaciones públicas. "La situación pone de relieve un desafío crítico que enfrenta el Pentágono", escribió Paul Sonne, de The Wall Street Journal; a saber, "apoyar las fuerzas locales ... en lugar de poner a las tropas estadounidenses en la punta de la lanza". [24]

Después de haber prometido apoyo para el gobierno kurdo del norte de Siria a cambio de que el PKK se convierta en la punta de la lanza estadounidense, Estados Unidos está "proporcionando armas pequeñas, municiones y ametralladoras y posiblemente alguna asistencia no letal, como camiones ligeros a las fuerzas kurdas". [25]

Las armas son repartidas en el denominado “arrojar y evaluar”. Con esa visión, los envíos se "dejan caer, se realiza una operación y los Estados Unidos evalúan el éxito de esa misión antes de proporcionar más armas", dijo un funcionario estadounidense, "les suministraremos sólo con las suficientes armas y munición para lograr cada objetivo interino". [26] 

Los soldados de infantería del PKK están respaldados por "más de 750 marines estadounidenses", los "Army Rangers" y las fuerzas especiales estadounidenses, francesas y alemanas, "usando helicópteros, artillería y ataques aéreos", en contravención de la ley internacional. [27]


Limpieza étnica

“Un gran número de residentes árabes pueblan las regiones que los kurdos designan como suyos”. [28] El PKK ha tomado "una gran franja de territorio a través del norte de Siria incluyendo ciudades y pueblos predominantemente árabes". [29]  Raqqa y las partes circundantes del valle del Eufrates, sobre las cuales el PKK ha fijado su mira, están principalmente pobladas por los árabes, observa el veterano corresponsal extranjero de The Independent, Patrick Cockburn, y los árabes se oponen a la ocupación kurda. [30]


Milicianos kurdos resguardando la prisión de la ciudad de Hasaka, noroeste de Siria. AFP


Las fuerzas kurdas no sólo están "retomando" las ciudades árabes cristianas y musulmanas en Siria, sino que están haciendo lo mismo en áreas de la provincia de Nínive en Irak "que en primer lugar nunca fueron kurdas. Los kurdos ahora consideran a Qamishleh y la provincia de Hasaka en Siria como parte del "Kurdistán", aunque representan una minoría en muchas de estas áreas". [31]

El PKK controla actualmente 20.000 millas cuadradas de territorio sirio [32], o aproximadamente el 17% del país, mientras que los kurdos representan menos del ocho por ciento de la población.

En sus esfuerzos por crear una región kurda dentro de Siria, el PKK "ha sido acusado de abusos cometidos a civiles árabes en todo el norte de Siria, incluyendo detenciones arbitrarias y desplazamiento de poblaciones árabes de los poblados en que el Estado Islámico retrocede" [33]. El PKK “expulsó árabes y turcomanos étnicos de grandes partes del norte de Siria", informa The Wall Street Journal. [34] Además, el diario señala que los grupos de derechos humanos han acusado a los combatientes [kurdos sirios e iraquíes] de impedir que los árabes regresen a las zonas liberadas [35]. 

Ni Sirio ni Democrático

El PKK domina a las “Fuerzas Democráticas Sirias”, un nombre equivocado conferido a un grupo de combatientes principalmente kurdos por su patrón Estados Unidos. El grupo no es sirio, ya que muchos de sus miembros no son sirios, se identifican como kurdos que inundaron la frontera de Turquía para aprovechar el caos producido por la insurgencia islámica en Siria y construir una zona de control kurdo. Tampoco es un grupo particularmente democrático, ya que pretende imponer el gobierno kurdo a las poblaciones árabes. Robert Fisk descarta que sean "Fuerzas Democráticas Sirias", son el "nombre de fachada para un gran número de kurdos y algunos combatientes árabes". [36]

El PKK se presenta como una Fuerza Democrática Siria y trabaja con un grupo simbólico de combatientes árabes sirios para disfrazar la realidad de las áreas árabes pobladas que controla y las que todavía tienen que capturar, las que terminarán bajo ocupación kurda.

De Facto (e ilegal) Sin Zona de vuelo (No Fly Zone) 

En agosto de 2016, después que "los bombarderos del gobierno sirio hubieran estado golpeando posiciones kurdas cerca de la ciudad de Hasaka, donde los Estados Unidos habían estado apoyando a las fuerzas kurdas" el Pentágono despachó "los cazas para protegerlos. Los aviones estadounidenses llegaron justo cuando salían los dos bombarderos Su-24 del gobierno sirio”.  Esto  "llevó a que la coalición dirigida por Estados Unidos comenzara a patrullar el espacio aéreo sobre Hasaka, y condujo a otro incidente ... en el que dos bombarderos Su-24 sirios intentaron volar a través de la zona, pero fueron interceptados por los aviones de combate de la coalición ". [37]

El Pentágono "advirtió a los sirios que se mantuvieran alejados. Los aviones de combate estadounidenses F-22 llevaron el mensaje al patrullar la zona”. [38
]

El New York Times observó que al usar "el poderío aéreo para salvaguardar áreas del norte de Siria donde los asesores americanos dirigen a los combatientes del PKK, los Estados Unidos habían establecido efectivamente una zona de exclusión aérea sobre el área”, pero señalaron que "el Pentágono se ha negado firmemente a utilizar el término”. [39]  Aun así, la realidad es que el Pentágono ha establecido ilegalmente una zona de exclusión aérea de facto sobre el norte de Siria para proteger a las guerrillas del PKK, la punta de lanza norteamericana que participan en una campaña de partición de Siria, incluyendo la limpieza étnica de la población árabe, para el deleite de Israel y de acuerdo con los designios de Estados Unidos de debilitar el nacionalismo árabe en Damasco.


Una analogía astigmática


Algunos encuentran un paralelo en la alianza de la YPG con los Estados Unidos con Lenin aceptando la ayuda alemana para regresar a Rusia del exilio en Suiza después de la Revolución de marzo de 1917. La analogía es inadecuada. Lenin estaba jugando a un poder imperialista contra otro. Siria no es un caso análogo de la Rusia imperial, que, hace cien años, estaba encerrada en una lucha por los mercados, los recursos y las esferas de influencia de los imperios rivales. Por el contrario, Siria es y siempre ha sido un país dividido, dominado, explotado y amenazado por imperios. Ha sido emancipada del colonialismo, y está llevando a cabo una lucha - ahora contra los esfuerzos contrarios del PKK - para resistir su recolonización.


Milicianos kurdos brindan resguardo a vehículos blindados estadounidenses en territorio sirio (Ghanamya) cerca de la frontera turca, la foto es de abril 2017. (EFE)


El PKK ha llegado a un acuerdo con Estados Unidos para lograr su objetivo de establecer un estado nacional kurdo, pero a expensas de los esfuerzos de Siria para salvaguardar su independencia de un esfuerzo estadounidense de décadas para negarlo. La partición de Siria a lo largo de líneas etno-sectarias, deseada tanto por el PKK como por Washington y Tel Aviv, sirve tanto a los objetivos estadounidenses como israelíes de debilitar un foco de oposición al proyecto sionista y la dominación estadounidense en Asia Occidental.

Una analogía más apropiada, equipara al PKK en Siria con el sionismo obrero (laborista), la fuerza sionista dominante en la Palestina ocupada hasta finales de los años setenta.  Al igual que Ocalan, el temprano sionismo enfatizó en las comunas descentralizadas.

Los kibutz eran comunidades utópicas, cuyas raíces estaban en el socialismo. Al igual que la encarnación siria del PKK, el Sionismo Laborista confió en el patrocinio de las potencias imperialistas, garantizada su protección se ofrecieron actuar como puntas de lanza de los imperialistas en el mundo árabe. Los sionistas emplearon la conquista armada del territorio árabe, junto con la limpieza étnica y la negación de la repatriación, para establecer un estado étnico, anticipándose a la futura extensión del PKK, quien por el uso de la fuerza, ejerce el dominio de un estado kurdo en territorio mayoritario árabe en Siria. Lo mismo en Irak.

Los anarquistas y otros izquierdistas pueden haber sido inspirados por las comunidades agrícolas colectivas judías en Palestina, pero eso apenas hizo progresista o emancipador al proyecto sionista, ya que sus elementos progresistas y emancipadores fueron negados por su opresión regresiva y el despojo de la población árabe indígena, a más de su colusión con el imperialismo occidental contra el mundo árabe. 


Conclusión

Representando a una comunidad étnica que comprende menos del 10 por ciento de la población siria, el PKK, un grupo guerrillero anarquista kurdo que opera en Turquía y Siria, está utilizando a los Estados Unidos, su Fuerza Aérea, el Cuerpo de Marines, como un multiplicador de su fuerza, en un esfuerzo para imponer una división de Siria, en la cual la población kurda numéricamente insignificante controla una parte significativa del territorio de Siria, incluyendo áreas habitada por árabes y en la cual los kurdos nunca han estado en mayoría.

Para lograr sus objetivos, el PKK no sólo ha llegado a un acuerdo con un régimen despótico en Washington que busca recolonizar el mundo árabe, sino que confía en la limpieza étnica y la negación de la repatriación de los árabes de las regiones que han huido o que se han visto obligados a aceptar el control kurdo del norte de Siria, tácticas que se asemejan a las utilizadas por las fuerzas sionistas en 1948 para crear un estado judío en la mayoría árabe palestina.

W
ashington e Israel (este último manteniendo desde hace tiempo una relación semi-clandestina con los kurdos) valoran un sistema confederal para Siria como un medio para debilitar la influencia nacionalista árabe en el Asia árabe, socavando un polo de oposición al sionismo, al colonialismo y a la dictadura internacional de los Estados Unidos. 


Las fuerzas que resisten la dictadura, la más odiosa de todas, los Estados Unidos, en gran parte del mundo, son las verdaderos campeones de la democracia, categoría a la que no pertenece el PKK, como lo demuestran sus acciones en Siria.



TEXTO ORIGINAL EN INGLÉS
By Stephen Gowans /  What's left


NOTA:  Las fuentes de consulta del original, dado su volumen, no las hemos incorporado en esta traducción. Las notas a pie de página se encuentran detalladas en el enlace al artículo en inglés de Stephen Gowans, a las que el lector podrá remitirse.

20 julio 2017

Stauffenberg y la “Alemania Secreta”






por Tito Andino


Minutos después de la medianoche del 20 de julio de 1944, ante el pelotón de ejecución, Claus von Stauffenberg pronunció la misteriosa frase: “Es lebe unser geheimes Deutschland!”  (Viva nuestra Alemania Secreta).

La traducción “Larga vida a la sagrada Alemania” es errónea. Quizá se trata del típico desliz fonético de transmisión oral que termina tergiversando el real mensaje. También puede suceder que los historiadores intentaron encontrar sentido práctico a una extraña frase. 

La vida pública del Coronel Stauffenberg ha sido estudiada por diversos historiadores y biógrafos. Pero sin duda, para un experto investigador una obra destaca sobre todas las demás: “Stauffenberg. A Familie History, 1905-1944” (Cambridge University 1995), editada en castellano como “STAUFFENBERG. La biografía del hombre que atentó contra Hitler”, de Peter Hoffmann (editorial Destino), publicado en el 2009. 

Como es mi política, debo insistir –como en artículos anteriores- que no es mi intención hacer un relato sobre la “Operación Valkiria”, misma que está profusamente narrada y documentada. Todos conocemos que el aristócrata oficial alemán fue herido luchando por Alemania, aceptó inicialmente la llegada de los nazis al poder, mas su temprana comprensión que la patria estaba en manos de una pandilla de criminales motivaron su compromiso y adhesión a la Resistencia Alemana contra el nazismo y la planificación del complot para asesinar al líder nazi.

Para el presente reportaje, a más del apoyo de las fuentes de consulta que constan a pie de página y de la obra citada de Peter Hoffmann, nos valemos de un maravilloso libro que rastrea profundamente la posibilidad de que el intento de asesinato de Hitler del 20 de julio de 1944 fuera, en parte, obra de un grupo de místicos intelectuales seguidores del poeta Stefan George, al cual pertenecía Claus von Stauffenberg y sus hermanos. “Secret Germany. Stauffenberg and the mystical crusade against Hitler”, editado en castellano como “Secret Germany. Stauffenberg y la verdadera historia de la operación valquiria” (editorial Martínez roca 2009), de los aclamados investigadores Michael Baigent y Richard Leight. 

A quedado reflejado en múltiples investigaciones que la élite del poder nazi pertenecía por lo menos a dos sociedades secretas que influenciaron en su ideología y decisiones político - militares (La Thule-Gesellschaft o Sociedad Thule y la Sociedad Vril). El mismísimo Heinrich Himmler era un fanático del esoterismo, derrochando ingentes recursos de Alemania en la búsqueda primigenia de la raza “aria”. En algunos post anteriores hemos tratado profundamente el tema (Ver: La Alemania nazi y la Rusia soviética: Sustitutivos de la fe y Pseudo ciencia en el país nazi). 



Stefan George



                                                    El poeta Stefan George, 1868-1933


Sería imposible narrar aquí la vida de Stefan George, quien para fines del siglo XIX era ya muy conocido en Alemania, no solo por la poesía sino como representante del simbolismo y un pensamiento místico que atrajo a muchos seguidores. George era abiertamente político, a tal punto que su ideología conservadora ha sido confundida como una de las tantas precursoras del nazismo, algo que en el fondo George aborrecía. Sus abundantes detractores han rebuscado las presuntas debilidades del poeta, descartando su aporte a la cultura. 

Este ensayo está basado en el citado libro de Baigent y Leigh, quienes son conscientes de la dificultad que extraña estudiar el pensamiento y la obra de George, afirman que hasta el final de su vida el poeta utilizó técnicas literarias simbólicas y fue fiel a ese estilo. Con el tiempo desaparecieron de su poesía las imágenes simbolistas intangibles (el humo, la niebla, las nubes, el cielo, el viento) reemplazándolas con motivos más tangibles e irrebatibles de la cultura y sociedad alemana.


"Se autonombró custodio del futuro cultural de Alemania. Abandonó la indiferencia divina del poeta-mago simbolista y asumió la función más platónica o pitagórica de mentor y educador. Como es obvio, continuó siendo distante y reservado, ya que no estuvo dispuesto a rebajarse y convertirse en un pedagogo convencional, pero con el grupo elitista y rigurosamente seleccionado de jóvenes que ingresaron en su círculo sintió que desempeñaba un papel análogo al que en la mitología griega representa Quirón, el centauro que hace de guía, instructor y tutor de héroes como Asclepio, Jasón, Aquilés y Hércules”(1) 

No hay otra opción para el interesado en el tema que leer a George para intentar vislumbrar la sociedad y a los intelectuales del siglo XIX y principios del XX.  Pero George tiene también otra faceta distinta y es relativamente escaso el tiempo en que se ha intentado despejar la influencia de George en la educación y la reforma pedagógica, por lo que hay quienes le han rendido tributo en el presente. En “Razones para leer a Stefan Georg” encontramos esa fascinación que ejercía sobre los demás: «Lo principal es la idea de que existe algo grande, que uno tiene que amar y venerar sin reservas». (2)

Otro motivo de por qué leer a George tiene una respuesta muy simple: “por placer, por el simple y legítimo placer de disfrutar de la palabra, por el goce estético que despiertan sus ritmos, su atrevimiento formal, semántico y musical con un lenguaje que él forzó, retorció, exprimió y tensó a voluntad. Con mucha frecuencia son solo unos pocos versos de cada poema los que encandilan al lector; tanto, que podría pensarse que George ha escrito el resto como ecos de aquellos”



El Círculo de Stefan George



El poeta Stefan George, preceptor de sus discípulos, los hermanos von Stauffenberg. En la fotografía junto a Claus y Berthold


El conde alemán Claus von Stauffenberg mantenía entusiasta admiración por su mentor, el poetStefan Georg. Los hermanos Stauffenberg formaban parte de un selecto círculo de discípulos del trovador, siendo incondicionales partidarios de su Maestro más allá de la amistad y del gusto literario. Según los críticos, las normas y enseñanzas de George perduraron hasta el último aliento de su vida, hasta la misma muerte (de Stauffenberg). 

En el ‘Georgekreis’ (el Círculo de George) el apreciado poeta y maestro también era una especie de guía espiritual. Sin duda George tenía amplios conocimientos esotéricos, oficiaba sus reuniones al estilo de un magus compartiendo su saber con sus discípulos y seguidores.

Un interesante reportaje aparecido en la prensa española en 2008 (3) señalaba que


“Entre lecturas poéticas, mucho Hölderlin y mucho suspiro por los Hohenstaufen, enseñanzas esotéricas y reflexiones estéticas con un tufillo rosacruciano y teosófico, se acuñó en el ‘Georgekreis’ el concepto y la expresión “Geheime Deutschland” (“Alemania Secreta”). La idea de que el grupo de selectos iniciados podía encarnar el viejo mito alemán de la Nación durmiente, los héroes ocultos, los custodios, los guerreros místicos que conservarían la esencia intelectual y moral de la sagrada patria durante tiempos difíciles. En un hombre con el pedigrí de Claus von Stauffenberg puede imaginarse el efecto de la combinación de semejantes ideas con su bagaje familiar de honor, pathos militar y sentimiento de clase. Stauffenberg bautizaría luego al grupo de conspiradores contra Hitler con el nombre de ‘Alemania Secreta’ ”.

El pensamiento filosófico-ideológico de George.

No es tarea fácil explicarlo, como hemos dicho, el poeta profesaba una doctrina que sobrepasaba el interés por la literatura y el arte. Veamos algunos conceptos puntuales:

- El Círculo de George pretendía ser un vínculo oculto de la unión de los alemanes conscientes de la “gran herencia mística germana”, esta creencia se constituía por principios que encontramos en el mesianismo cristiano y las tradiciones propias de la nación (pangermanismo).

- Es indiscutible que George odiaba la vulgaridad y criticaba abiertamente el materialismo, ganándose el respaldo de sectores conservadores de la sociedad.
- Pregonaba una doctrina moral superior, hasta elitista en el campo espiritual y artístico.

- Discutía sobre heroísmo, honor y auto sacrificio como medio de conservar las tradiciones en el advenimiento de un mundo nuevo.
- El poeta enfatizaba en el culto a la belleza según los estándares de la Grecia clásica, hecho que le valió acusaciones inmerecidas.
- Insistía en el sentimiento de renovación nacional bajo la dirección de un líder diferente, ajeno al decadente sistema burgués. Anhelaba un nuevo orden opuesto tanto al capitalismo y al floreciente bolchevismo.
- El Círculo de George tenía entre sus distintivos (símbolos) la esvástica, futuro emblema del nazismo. Aclaremos que el ‘Georgekreis’ nunca demostró ser antijudío (al menos no lo hizo públicamente, de haber sido el caso). Es difícil saber lo que realmente pensaba George sobre los judíos, sus divagaciones sobre el tema solían ser ambiguas, fluctuantes, evasivas, en todo caso él y sus seguidores no profesan la irracionalidad extrema de los nazis. Entre los seguidores de George había algunos judíos, citemos un par de los más conocidos: El poeta Karl Wolfskehl, un furibundo nacionalista alemán que huyó de Alemania tras la toma del poder por los nazis y el historiador Friedrich Gundolf, editor de la revista del Círculo.
- George se presentaba, simbólicamente, como un líder mesiánico ante sus discípulos y seguidores. Incluso “profetizaba” y advertía, en el último libro que escribió la llegada de un nuevo imperio, su obra titulaba: “Das neue Reich” (1928), es lógico que el paralelismo lo asocie con el infame “III Reich” proclamado por Hitler.

Aquellos que intentaron señalar a George como predecesor del nazismo han evitado siempre comentar muchos de los poemas “proféticos” del poeta. 

Demos un vistazo a “Der Widercrist” (El Anticristo) publicado en 1907:


El gran príncipe de la chusma extiende sus dominios;
No hay placer, tesoro ni ganancia que se le escapen.
¡ Abajo las heces de la rebelión !

Hipnotizados por el brillo demoníaco
y exhaustos con los restos de la miel del alba
aplaudís y sólo entonces percibís la debacle.

Luego extendéis vuestras lenguas hacia el abrevadero reseco
y os arremolináis, idiotizados como ganado en medio de la dehesa en llamas,
mientras la trompeta resuena horriblemente. (4) 




Acusaciones de homosexualismo al Círculo de Georg




Una fotografía de la juventud de Stefan George, rodeado de hombres y mujeres del arte. La fotografía corresponde a Festival antiguo el 22/02/1903 en la casa de Hannah y Karl Wolfskehl. Primera fila: Franziska zu Reventlow; Medio: Stefan George; centro de la fila trasera: Karl Wolfskehl como Dioniso. (Munchner Stadtmuseum. Hoerschelmann - Archiv) Museo de la ciudad de Munich, archivo Hoerschelmann)



Ya mencionamos que Stefan George ponía énfasis en el culto a la belleza, según los esquemas de la Grecia clásica. Dado que el grupo era rigurosamente masculino, ya desde esa época se insinuó reiteradamente la homosexualidad de George. Es más, se sigue especulando y discutiendo si el Círculo de George practicaba una especie de ‘homoerotismo’ o algo más insondable como la homosexualidad sagrada, una característica típica de las famosas sociedades ocultistas de la época. 

Una factible explicación a la presunta homosexualidad de George, rodeado de un círculo de jóvenes en gran parte apuestos, con una formación académica e inclinación por el arte, la encontramos en el referido artículo “Razones para leer a Stefan George(5). La historia de Maxim (Maximilian Kronberger) que fuere idolatrado en el Círculo ha sido el argumento para calificar al grupo de una secta de homosexuales y al poeta de loco. Sus detractores nunca  han tenido presente que en esos tiempos las asociaciones de artistas era una costumbre muy común y estaba bien vista en Europa. “Maxim”, al decir de la publicación, solo representó un “truco” de George para engrandecer su literatura y sus enseñanzas educativas. 

Incluso la madre de los Stauffenberg mandó investigar esos rumores y llegó a conocer al mentor de sus hijos en persona para cerciorarse que era improbable que corrompiera a sus hijos, sus impresiones resultaron totalmente positivas y llegó a familiarizarse con las obras de George. Por aquellos días la homosexualidad no era solo un estigma, se consideraba un delito sancionado por el código penal. De haber existido el menor motivo para dar crédito a los rumores la Condesa Stauffenberg jamás habría permitido que sus jóvenes hijos concurrieran a las frecuentes sesiones del Círculo de George, mucho menos que el poeta fuere su Maestro. 

Peter Hoffmann, el más completo biógrafo de los Stauffenberg, también absuelve a Georg de las acusaciones, dice: “La sospecha de homosexualidad afloró, pero también fue inmerecida, aunque comprensible debido a que el círculo solo se componía de hombres… El estudio de la cultura griega y, en concreto, de Platón, sin duda sirvió para suponer diversas cuestiones. El círculo de amigos también creó poemas que parecen apuntar a las relaciones homoeróticas. Para los hermanos Stauffenberg fue una cuestión mental y, más adelante, Claus defendió ante sus amigos militares el erotismo griego postulado por Platón… con tanta energía y claridad que quedaron convencidos. Sería erróneo suponer que George hizo algo inconveniente en el sentido mencionado…(6)


El nazismo en escena



El nazismo ofrecía una nueva concepción del mundo (Weltanschauung) que en muchos aspectos, al irrumpir en la escena pública, enaltecía similares fundamentos que parecían coincidir con la doctrina de Stefan George, de esa forma muchos alemanes y nazis pretendieron ver la obra del poeta como un preludio del “nacionalsocialismo”.

La doctrina de George es anterior al advenimiento del nazismo y de Hitler. Eso motivó la curiosidad de los exaltados nazis por el poeta, estaban interesados en reclutar a Stefan George para su causa. Intentaron llevarlo por su sendero, lo exaltaron, lo idolatraron, le propusieron dirigir una academia poética, pero no lo consiguieron. George en 1933 (antes de su fallecimiento) rechazó recibir el homenaje del nuevo gobierno alemán, no obstante los nazis crearon el premio ‘Stefan George´.

George no se inmutó jamás con los halagos del nazismo, no mostró entusiasmo ni se interesó por ellos. Stefan George despreciaba a los nazis porque sentía aberración de los populismos y vulgaridades, el nazismo le resultaba repudiable, pese a lo que alguien pueda suponer en contrario. Al eludir aceptar las ofertas nazis, lo hizo en su inconfundible ambiguo estilo: “Queda claro que las leyes de lo espiritual y de lo político son muy distintos…No puedo poner en boca de los que ostentan el gobierno las palabras sobre lo que opinan de mi trabajo y sobre la forma en la que valoran su significado” (7)


                 Características fotos de perfil de Stefan George



Tras su deceso, el 4 de diciembre de 1933, fueron los hermanos Stauffenberg quienes se encargaron de velar sus restos y montaron vigilia para impedir que los nazis se apropien de la ceremonia, esa última voluntad fue expresa de George a los Stauffenberg, éstos debían impedir que su funeral sea un asunto de estado.

Si nos detenemos a pensar, la posible explicación del por qué esa primeriza fascinación de Claus von Stauffenberg, de algunos miembros del ‘Georgekreis’, de militares, aristócratas y de muchos alemanes en general por la doctrina nazi, la encontramos en esa confusión de las enseñanzas de Stefan George con la enérgica propaganda que empezaba hacer eco en las calles por medio de incendiarios discursos racistas, nacionalistas, pangermanistas, anti judíos y contra la doctrina del bolchevismo soviético.  Sin duda, en esa época, la filosofía de George y de su Círculo favoreció de cierto modo la ascensión de Hitler. 

Las enseñanzas de George no eran novedosas en Alemania (mucho menos la de los nazis). Conforme pensaba el poeta, su doctrina era parte del folclore nacional (Volk) y también estaba arraigada en otras regiones de Europa. Con seguridad sigue manteniéndose en círculos más cerrados y en la psiquis de algunos alemanes y otros europeos de hoy.


Una necesaria reflexión “filosófica” para aclarar el tema. 

Intentaré dar un punto de vista obtenido de la lectura del libro de Michael Baigent y Richard Leight, además de otras lecturas, sobre la cultura y tradición de los pueblos germánicos. 

Por ejemplo, precisemos que el poeta Stefan George, el filósofo Nietzsche, el enigmático Richard Wagner y hasta el novelista Ernst Junger, por sus características intelectuales y filosóficas irracionalistas, fueron pretendidos y exaltados por el nazismo. Los que aun vivían en ese tiempo impugnaron tal vínculo y la erudición ha demostrado que Nietzche y Wagner tenían menos cosas en común con las nazis. George lo señalaba en privado, los nazis eran demasiado vulgares. El elitismo revelado por los citados y otros intelectuales contradicen el extremismo radical del nazismo. El elitismo es opuesto a la “filosofía” nazi por algo lógico, se contrapone a los movimientos de masas.

Reflexiono que no todas las personas puedan discernir lo que significa irracionalismo en el sentido filosófico.

En el “Diccionario de Filosofía”, José Ferrater Mora explica la compatibilidad del uso desde el punto de vista racionalista e irracionalista.

“En algunos casos puede aplicarse el término “irracional” a un aspecto de la realidad y no a otro — como también pueden llamarse "irracionalistas" a ciertas doctrinas en un respecto, pero no en otro. Ejemplo de lo último lo tenemos cuando se adopta una actitud irracionalista al referirse a la existencia humana, y una actitud racionalista al referirse a la Naturaleza, o una actitud irracionalista al referirse a "lo real" y una actitud racionalista al referirse a "lo ideal", o una actitud irracionalista al referirse a "lo dado" [lo viene desde fuera] y una racionalista al referirse a “lo puesto” [lo propio del sujeto].
En ese sentido el irracionalismo y lo irracionalista no serían una pura y simple reacción romántica y emocional frente a la aparente “frialdad” de la razón, sino que en el fondo es una reflexión diferente -y no siempre necesariamente opuesta- a la racional y que conlleva también su propio método cognoscitivo que, en numerosas ocasiones viene a señalar el límite práctico e incluso el posible de lo cognitivo”. (8) 

El irracionalismo, como pensamiento filosófico tiene sus antecedentes en la filosofía clásica griega y romana, en ella la representación de elementos no racionales trata de armonizarse con lo racional, pero no intenta suprimirla. La racionalidad y la irracionalidad luchan entre sí, cohabitan, se oponen para alcanzar el equilibrio. 

Si Stefan George, Richard Wagner, Friedrich Nietzche y Ernst Junger son considerados irracionalistas debe quedar establecido, en estos casos, que “solo un intelectual puede elegir ser irracionalista”. El caso del filósofo Martin Heidegger se enjuicia como una excepción. Heidegger era sobradamente inteligente para apreciar que desde el momento en que como intelectual eligió lo irracional –en su estricto sentido gramatical-, ya no tuvo derecho a sentirse “elitista ni bello”. (Espero haber sido claro).

Otro ejemplo, para Schopenhauer el mundo es la manifestación de algo irracional o, como mínimo, no racional. Hartmann era de igual parecer, los dos filósofos observan lo “absoluto” como algo “irracional”, quieren decir con esto que el entorno no es necesariamente racional ni ordenado, para Schopenhauer es producto en última instancia de la voluntad. 

Incluso para Nietzsche, el “vitalismo” e irracionalismo están relacionados; el primero es una exaltación de la vida, sus valores como el poder, la fuerza, las emociones, etc., Nietzsche lo señalará como “dionisíaco”. Entonces, para el filósofo, el irracionalismo es consecuencia del vitalismo, ambas se fusionan en el “amor a la vida y sus valores”. 

He citado los nombres de éstos filósofos conocidos porque, en mayor o menor grado, los nazis intentaron apoderarse de su filosofía, adulterándola a su dislocada concepción del mundo. No pretendo confundir al lector, pero la irracionalidad filosófica de Stefan George y de otras mentes reflexivas son, en esencia, consecuencia de la sociedad alemana y europea del siglo XIX e inicios del siglo XX.

Por esa razón debemos adherirnos al criterio que los nazis no crearon nada, ellos se apoderaron del pensamiento común imperante en la Europa del siglo XIX, el nazismo aplicó su propio estilo radical. Respecto al racismo, al darwinismo y al eugenismo no son fanfarronadas de la imaginaria nazi, estaban ya presentes no solo en Europa sino en Occidente antes de su llegada. (9) 

Según Johann Chapoutot en “El nacionalsocialismo y la Antigüedad”, los nazis intentaron reescribir la historia de la Antigua Europa, basados en los conocidos principios de la jerarquía racial (los arios crearon toda cultura); la lucha de razas y el complot de los judíos (que a decir de los nazis,  inventaron entre otras cosas el cristianismo para debilitar a los pueblos del norte con el universalismo e igualitarismo: Todos los hombres son iguales). Los nazis “descubrieron” quien era el enemigo (los judíos), por eso la educación “nacionalsocialista” formaría a los alemanes con la historia “verdadera”, aprendiendo a ser duros (como el acero de Krupp) y luchando contra su histórico enemigo, el judaísmo.



La ´Alemania Secreta´



Una rara fotografía del joven Claus von Stauffemberg junto a su Maestro. La imagen podría haber sido tomada en el Georgekreis.




Peter Hoffmann en su monumental biografía sobre la familia Stauffenberg solo brinda un breve repaso a la relación de Claus, sus hermanos y otros discípulos del poeta Stefan George. Michael Baigent y Richard Leight profundizan el tema, es un trabajo didáctico; pero un estudio completo sobre la Alemania Secreta y el círculo del poeta lo encontramos en “Secret Germany: Stefan George and His Circle” de Robert E. Norton, (Cornell University Press, 2002). 

Los estudiosos debaten en la actualidad si el Círculo del poeta Stefan George, por ende Claus von Stauffenberg y los demás adeptos eran conscientes de una presunta pertenencia a una hermandad de nacionalistas-místicos, bajo el manto de una sociedad literaria, denominada Georgekreis, que ulteriormente se conocería como “Alemania Secreta”. De ser afirmativa la respuesta cabría también, como hipótesis, afirmar que al menos varios de los integrantes de ese círculo o sociedad “esotérica” –por así denominarla- estaban complotados con la tentativa de asesinar a Adolf Hitler. 

Aunque ese círculo de intelectuales “místicos” no practicaban cultos al estilo de los masones, rosacruces o teosóficos, existen presunciones que señalan una especie de ritual dentro del grupo. Lo veremos a continuación. Un interesante relato investigativo señala que

“las reuniones de la Alemania Secreta adoptaban matices claramente esotéricos y místicos. Quien quisiera participar había de recibir el visto bueno del poeta, que sólo admitía en ellas a quienes cumplieran los más elevados requisitos intelectuales… y físicos. Casi todos los miembros del Georgekreis, incluyendo a los Stauffenberg, eran inquietantemente guapos y parecidos entre sí. En estas “ceremonias de iniciación”, desprovistas de excesiva parafernalia ocultista, George aparecía vestido de negro, como una especie de sacerdote, y exigía a sus neófitos juramentos de fidelidad a la Alemania Secreta que debía materializarse en un futuro cercano. Ya en 1904 George y su amigo el poeta Karl Wolfskehl, judío y nacionalista alemán, estaban convencidos de que todo pensamiento fructífero y liberador se había originado en cenáculos secretos”. (10)




Stefan George junto a miembros del Georgekreis


Hay que dejarlo claro una vez más, el Círculo de George no practicaba rituales, en el estricto sentido de una sociedad secreta, aunque es evidente que al poeta le fascinaba “rodear sus reuniones de parafernalia esotérica y mistérica, derivada de su pasión por el mundo clásico y medieval. 

En definitiva, el Georgekreis carecía de estatutos, ceremoniales, jerarquías y otras parafernalias similares, características de sectas y sociedades ocultistas, y prefería mantenerse ferozmente elitista antes que vulgarizarse por medio del proselitismo. Imbuyó en sus miembros, sin embargo, una mística del sacrificio que entroncaba con elementos del esoterismo cristiano tanto como con la cultura clásica”. (9)

Para Baigent y Leigh, gran parte de la extravagancia que se le atribuye a George fue inmerecida, después de la guerra, Alexander von Stauffenberg, desmentía aquellas acusaciones: 

"Con anterioridad se mencionó una especie de ‘ritual’, espléndidas túnicas, incienso y ceremonias secretas. Cualesquiera que fuesen los fundamentos de esos rumores por aquel entonces (y sin lugar a dudas fueron exagerados) jamás percibimos nada parecido. La vida transcurría con toda normalidad: las comidas, los paseos por la campiña, los debates nocturnos. Todo fue sencillo… Solo en las principales lecturas poéticas se estableció una peculiar atmósfera de solemnidad, lo que resulta muy comprensible…." (11) 

La Alemania Secreta y el atentado contra Hitler


Monumento a Claus von Stauffenberg en la Blenderstrasse, lugar donde tuvo lugar el complot y su fusilamiento, es la sede del actual Ministerio de Defensa.


Claus von Stauffenberg solía recitar a sus compañeros de conspiración este poema de Stefan George:


VERSOS PARA LOS MUERTOS


Cuando los hombres del futuro queden purgados del deshonor,
liberados sus hombres de los grilletes de la esclavitud
y cuando sus órganos cobren vida con el ansia de la virtud,
ráfagas de sangre iluminarán los millones
de sepulcros de los caídos, los ejércitos atronadores
cabalgarán sobre las nubes y, terror de los terrores,
la tercera tempestad arrasará el país:
los muertos regresan.
Cuando los hombres de esta nación dejen de ser cobardes
o débiles y sientan su vocación y misión,
en medio de un desastre inefable sus corazones descifrarán
un mensaje del cielo, elevarán las manos
afinarán los labios como tributo al honor
y la bandera del rey, el símbolo legítimo,
ondeará al alba y será arriada para alabar
al mayor de los héroes.


La pregunta lógica es: 

¿Qué tiene que ver todo esto, en especial la “Alemania Secreta” de Stauffenberg, con el fracasado golpe de estado y fallida tentativa de asesinato de Hitler? 

Conocemos que el sector conservador de la sociedad alemana auspició a los nazis para la toma del poder, con el tiempo esos mismos grupos percibieron el fraudulento embuste. En la ‘Alemania Secreta’ ocurrió algo parecido, muchos de sus miembros apoyaron y se alegraron que Hitler fuera enquistado en la cumbre. El idilio no duró mucho, el escepticismo brotó al percatarse de las reales intenciones y principios que inculcaba el nazismo. 

Stefan George murió en 1933, los Stauffenberg asumieron la dirección del Círculo, su decisión fue mantener vigente y hasta ampliar el legado del poeta. También hemos señalado que Stauffenberg, conforme su educación conservadora, patriótica y nacionalista, se decantó inicialmente por el nacionalsocialismo, pero también era un pro-monárquico convencido.

Al luchar en la guerra percibió el rumbo que deparaba obedecer al nazismo. Stauffenberg tenía convicciones personales inquebrantables e, incluso, su formación "mística" aprendida de George operó en él un cambio sustancial, convirtiendo en enemigo a quienes habían usurpado el poder timando la conciencia colectiva del pueblo alemán. 

Su decisión de dar fin a ese terrible capítulo de la historia alemana solo llevaba a un camino, la muerte de Hitler, sin importar los riesgos y las consecuencias, solo pensando en el futuro y en el porvenir de su nación. En este punto, se aplicaba, quizá hasta instintivamente, la formación de Stauffenberg en el Círculo de George, el auto-sacrificio.


“Aunque iba en contra de sus principios, su código de honor, el juramento de lealtad que había prestado como oficial y su código personal de valores morales y espirituales, Stauffenberg se percató de que Hitler debía morir. No había más alternativa que el asesinato político”.

También debía asumir el terrible estigma de la alta traición, que sabía acontecería: “Sé que el que lo haga pasará a la historia alemana como traidor, pero el que puede hacerlo y no lo hace traicionará su conciencia(12) 

Recordemos que en 1928 George publica su libro de poemas “Das Neue Reich”, considerado por él mismo profético y el más importante, añoraba un reino espiritual y cultural distinto a lo que proponía el nazismo. Al poco tiempo convocó a sus discípulos para un recital que resumió el trabajo de su vida. Allí leyó Geheimes Deutschland (Alemania Secreta). Algunos investigadores señalan que es un himno impenetrable y velado, comprensible para los miembros del Círculo, contendría un secreto legado e instrucciones ocultas. Esa tesis no es totalmente compartida por los autores de Germany Secret (Baigent y Leigh). De todos modos, el texto era algo muy especial para Stauffenberg al punto que una década más tarde bautizará la conspiración del 20 de julio de 1944 con el título de ese himno y que sería su última frase en su ejecución.


¿Fue el posterior atentado un complot exclusivamente motivado por nacionalistas místicos?

Helmuth James Graf von Moltke, miembro fundador del Círculo kreisau (la resistencia civil contra Hitler), era sobrino nieto del mariscal de campo Helmuth von Moltke. No era partidario de la eliminación física de Hitler por su pacifismo. En la fotografía durante una sesión ante el “Tribunal Popular” en los juicios contra el fallido atentado del 20 de julio de 1944.



Sin lugar a dudas no. Como ya lo señalamos párrafos arriba, estudiosos de la documentación existente y expertos en el Círculo de George concluyen que jamás llegaron a tener las características de una sociedad secreta con sus típicos rituales y otras reglas propias de grupos místicos y esotéricos muy de moda en los inicios del siglo XX en Europa como la Teosofía, la Antroposofía, los clásicos masones y rosacruces y otras tantas sociedades calificadas, inclusive, de satánicas como la Golden Dawn.

Salvo unos cuántos seguidores del Círculo de George, los demás miembros del complot contra Hitler estaba compuesto básicamente de militares, autoridades civiles y aristócratas ajenos al mundo “esotérico” que presuntamente se impartía en el Georgekreis.

“Para George, la muerte voluntaria y el sacrificio por honor para mantener y materializar la Alemania Secreta son conceptos fundamentales… Será esta idea sacrificial la que influya de manera decisiva en Claus Stauffenberg y otros miembros del complot, dispuestos a todo para acabar con Hitler. Stauffenberg terminará identificando a Hitler no con el líder profetizado por George, sino, por el contrario, con su antítesis y enemigo. Para él y buena parte de los conspiradores, Hitler se convierte, literalmente, en el Anticristo y Señor de los Gusanos de uno de los poemas del maestro. Durante los últimos años de guerra, tanto Stauffenberg como otros militares de origen aristocrático comienzan a sentirse horrorizados por el rumbo de los acontecimientos. Lejos de representar el triunfo de Alemania, Hitler es su ruina… Como les ocurriera a nacionalistas conservadores y militares de la aristocracia prusiana, los místicos seguidores de doctrinas ocultas e ideales tradicionalistas, como lo fueron los adeptos a la Alemania Secreta de George, murieron víctimas de la mordedura de la serpiente cuyo huevo habían ayudado a incubar”. (13) 

En otras palabras: Los seguidores del Círculo de George quedaron ligados por la Alemania Secreta. Peter Hoffman afirma que el legado de George perduró en los Stauffenberg, relata que Claus solía recitar sus poemas enviando a través de ellos un mensaje a los militares con quienes trabajaba, fue un modus operandi del grupo de conspiradores anti nazis.

"Viva nuestra Alemania Secreta !” es sin duda un mensaje  final a los seguidores de George. Otro hecho a recordar es que Stauffenberg colgaba, en uno de sus escasos dedos, un anillo de oro con la frase: "Finis initium" (El fin y el principio), representaba su alianza personal con George.


A juzgar por los detalles del postrero y fallido golpe contra Hitler, ese acto constituye la puesta en marcha de las enseñanzas del poeta a sus discípulos: el auto sacrificio heroico que, en consecuencia, liberó a los alemanes decentes, expiando los crímenes del Tercer Reich.



APÉNDICE:


EL POEMA DE STEFAN GEORGE 
GEHEIMES DEUTSCHLAND
(ALEMANIA SECRETA)




Baigent y Leigh aclaran que la traducción de este poema no se aproxima ni remotamente a las emociones que despierta el original. Es innegable que traducirlo primero al inglés y luego, en este caso al castellano, resulta sumamente complicado por su estilo inescrutable y simbólico.

El poema fue escrito en 1928, siendo de los últimos compuestos por el poeta, el libro en el que consta fue publicado ese mismo año. George no volvió a publicar nada más hasta su muerte. “Ya había dicho todo lo que tenía que decir”. Y, como indica el título “Alemania Secreta” es su despedida y hasta para algunos miembros del Círculo fue un código para el futuro, la continuación tras la ausencia del Maestro.



Geheimes Deutschland
(Alemania Secreta)


¡ Abismo, déjame estar a tu vera
sin espantarme !

Donde la codicia irreprimible
ha pisoteado hasta el último centímetro de la tierra,
del ecuador al polo, y
ha esgrimido descaradamente
el resplandor y el dominio implacables
hasta en el último rincón del mundo.

Donde en las celdas asfixiantes
de casas espantosas la locura
acaba de encontrar lo que envenenará
los horizontes del mañana:
hasta los pastores en las yurtas,
hasta los nómadas en la inmensidad. […]

Donde nunca más en el pedregoso
valle del bosque la loba
(¡ aya robusta!) amamante a los gemelos
y ni las islas sin hollar
Ni un jardín de vírgenes
alboree para criar lo grandioso.

Allí, en la más dolorosa de las pruebas,
los poderes de abajo reflexionaron seriamente
y los graciosos seres celestiales revelaron
su secreto definitivo: modificaron
las leyes de la materia y fundaron
el espacio, un nuevo espacio en el anterior. […]

Una vez abajo, junto al mar
del sur, reposé sobre un canto,
tenso como últimamente mi espíritu afín
cuando, a través de los olivos, el espectro del mediodía
me golpeó con pata cabruna:
“Ahora que tus ojos saben discernir,
sal a buscar el suelo primordial
de tu tierra sagrada,
pesado regazo del terraplén,
y regiones tan carentes de senderos y umbrías
como la más espesa de las selvas”

¡ Alas de sueños soleados,
acercadme a lo profundo !
Me hablaron de alguien que, desde la costa rocosa,
concedió un instante a los dioses olímpicos
en los cielos que se abrieron con la luz del alba,
ante lo cual su alma se inundó de temor.
Apartó el madero donde sus amigos estaban agrupados
y se zambulló en las aguas alborotadas.

En la ciudad donde las frivolidades de todas partes
cuelgan de las columnas y de trozos de pared
para que las gentes los mire y siga apresurada su camino,
nadie tiene ojos para el gran acontecimiento:
¡ misterioso a través de estructuras y calles tambaleantes
el peligroso merodeo del demonio !

Durante el invierno permaneció en la sala iluminada por las velas,
con el hombro brillante oculto entre los pliegues,
con la llama de su mejilla en las hojas de una corona fúnebre,
el dios se escondió de la mirada de los tontos
en la calidez aromática de los vientos de primavera
y posó los pies en los caminos floridos.

El oyente que conocía a todas las personas y todas las cosas,
con un titubeo desbordante jugó al balón con las estrellas,
el cazador no cazado, aunque aquí reconoció,
con boca tartamudeante, su forma de apóstol
transfigurada en el brillo del globo opalino:
“Supera mi comprensión, estoy reducido al silencio”.

De la región del orden y la paz,
la tempestad se desató en la noche azufrada,
el estrépito y el clamor de guerras salvajes,
el fuego bajo de los mundos en los estertores del fin.
Los terrenos y las sombras desataron
los cascos plateados de los corceles.

Me encontré con el de cabellos dorados,
que sonrientemente repartía sereno reposo
dondequiera que iba. Fue aclamado por todos nosotros
como el preferido de la fortuna, aunque más tarde reconoció
que había agotado su vigor para dar fuerza a un amigo,
su vida era como una sucesión de ofrendas.

Amé a aquel que, con mi sangre en sus venas,
entonó la canción poco menos que el mejor,
que destrozó el laúd sin inmutarse cuando no logró
obtener el tesoro que una vez adivinó,
que se mezcló con muchedumbres anónimas y bajó
la frente destinada a los laureles.

Por todo el país, en caminos y plazas,
dondequiera que estaba de guardia preguntaba
al rumor omnisciente con centenares de ojos:
“Alguna vez has oído algo semejante?”.
Aunque poco dispuesto a sobresaltarse, replicó:
“He oído muchas cosas… ¡ pero esto es insólito !”.

¡ Cima, déjame escalar tu altura
sin destruirme !

Hermanos, quién, quién de vosotros duda
sin inquietarse por la advertencia
según la cual lo que más aclamáis,
lo que hoy más valoráis es
fétido como las hojas que el viento otoñal arrastra,
¡ condenado a la perdición y a la muerte!

Sólo lo que la tierra consagrada
mece en el reposo protector,
largo tiempo en las ranuras más íntimas,
lejos de manos codiciosas,
maravillas que esta época no puede comprender
abundan con el sino del mañana. *


*Stefan George: “The Works of Stefan George”, versión inglesa traducida por Olga Marx y Ernst Morwitz. Univ. of North Carolina Press; 2nd Revised & Enlarged edition (June 1974). Pág. 371-374.  Obra citada por Baigent y Leigh (Pág. 304-307)




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STAUFFENBERG o LAS SS? MITOS Y VERDADES.




NOTAS:

(1) Secret Germany. Stauffenberg y la verdadera historia de la operación Valquiria. Michael Baigent/Richard Leigh. Ediciones Martínez Roca, Madrid España 2009 (Pág. 284)
(2) Razones para leer a Stefan George
(3) La clave secreta de 'Valkyrie'
(4) Secret Germany. Ob. Cit. Pág. 22
(5) Razones para leer a Stefan George, Art. Cit.
(6) Secret Germany. Ob. Cit. Pág. 128-129
(7) Claus Schenk Graf von Stauffenberg y sus hermanos. Peter Hoffmann, pág. 18. (edición alemana), citado por Baigent y Leigh, Ob. Cit. Pág. 148
(8) “Diccionario de Filosofía”, José Ferrater Mora. IV Volúmenes. Editorial Ariel. 2009 España
(9)El nacionalsocialismo y la Antigüedad.- Johann Chapoutot. Abada editores. 2013 592 páginas. Madrid España
(10) Operación Valkiria: ¿Complot ocultista para matar a Hitler?.- Jesús Palacios. Artículo íntegro publicado en revista “Más Allá de la Ciencia”. Nº229, Madrid - España. Mc Ediciones. Marzo 2008
Lo he encontrado también reproducido con el mismo título en internet:
http://foroparalelo.com/general/operacion-valkiria-complot-ocultista-matar-hitler-17449/
(11) Secret Germany.  Ob. Cit. Pág. 128 
(12) Ibidem, Pág. 45
(13) Operación Valkiria: ¿Complot ocultista para matar a Hitler? Ob. Cit.

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