25 enero 2022

Desafío de la N a la Q sobre la historia de la Alemania de Weimar (IV)


NSDAP


Sarah Zama

Viene de la parte III


Debido a su prominencia en la historia europea del siglo XX, es tentador considerar al Nazionalsozialistische Deutsche Arbeitpartei (Partido NacionalSocialista De los Trabajadores Alemanes) más poderoso que todos los demás movimientos de derecha de su tiempo. De hecho, fue un partido muy pequeño, en su mayoría regional, no muy influyente durante la mayor parte de la historia de Weimar. Lo que realmente lo señaló de todos los otros movimientos similares fue su líder: Adolf Hitler.

 


La época republicana vio nacer una miríada de entidades políticas con inclinaciones de derecha, tanto partidos como movimientos. Solo en 1920, al menos 74 de estos partidos se podían contar en la escena política y entre ellos el NSDAP (con un nombre diferente en ese momento), que se había fundado el 5 de enero de 1919 en Munich.

Todos estos grupos se consideraban revolucionarios, porque odiaban todo sobre el antiguo régimen, pero en realidad tenían muchas cosas en común con las fuerzas reaccionarias, incluyendo la mayoría de las palabras clave: orden, disciplina, pueblo, nación, anti-socialismo y antisemitismo.

También tenían ideas en común con la burguesía, en particular la dominación de las masas por las élites y la optimización tecnocrática tanto de la sociedad como del Estado. Hasta cierto punto, incluso tienen puntos de contacto con la izquierda, ya que abogaban por la igualdad para todos los ciudadanos alemanes y la protección de los trabajadores.

Hitler, que se unió al NSDAP en 1920, no dijo nada diferente de lo que dijeron todos los demás de estos partidos, pero después de convertirse en presidente en 1921, lo que hizo la diferencia para el partido fue su gran talento oratorio y su pasión. El fuerte sentimiento militar del movimiento, sus uniformes y los desfiles militares, su disposición a utilizar la violencia callejera como medio de afirmación, atrajeron a muchos que, como el propio Hitler, eran veteranos de guerra y que a menudo habían sido miembros de los violentos Freikorps en los primeros años de la república. En el mismo 1921, Hitler formó su propia fuerza paramilitar, los Sturmabteilung (tropas de asalto), y en 1923 trató de tomar el gobierno de Baviera con un golpe de estado: el Putsch de la cervecería.


Soldados de asalto nazis en el centro de Múnich durante el Putsch de la cervecería, 9 de noviembre de 1923 (Bundesarchiv)


El golpe fracasó y Hitler fue arrestado. Se enfrentó a la pena de muerte por traición, pero tenía muchos amigos entre los políticos y la policía bávara, así como en el poderoso Reichswehr, y lo protegieron. Su juicio se convirtió en una oportunidad para el movimiento. La apasionada diatriba política de Hitler en la sala del tribunal recibió una cobertura significativa, y esto ayudó a sacar al movimiento de su entorno regional y adquirir un perfil más nacional.

Cuando Hitler fue liberado en 1924, inmediatamente se dio cuenta de que el clima de la nación había cambiado por completo. La situación económica y política se había estabilizado, y la gente era mucho menos propensa a escuchar viejas fórmulas revolucionarias. Decidió entonces renovar la fiesta. Cambió el nombre a NSDAP (eligiendo cada elemento del nombre con mucho cuidado para que promoviera la popularidad del partido) y mejoró su agenda. Ya no tratarían de adquirir el control a través de una revolución, sino que ganarían escaños en el Reichstag y tomarían el poder desde dentro del sistema parlamentario.


Adolf Hitler encabeza un mitin del Partido Nazi en Nuremberg, 1927 (Bundesarchiv)


La gran oportunidad llegó en 1929 con las crisis económicas. Después de la caída de Wall Street, Estados Unidos retiró todo su capital de Europa. Alemania había estado sobreviviendo a las muchas crisis económicas, y las reparaciones costaron principalmente a través del Plan Dawes. Cuando esa ayuda cesó, fue un desastre nacional.

En esas difíciles circunstancias, los capitalistas se dieron cuenta de la retórica de los nazis contra los enemigos habituales: el Tratado de Versalles, los judíos, el régimen republicano incapaz. La república parecía incapaz de resolver esta crisis más reciente y devastadora, pero la oratoria apasionada de Hitler les hizo creer que los nazis podrían ser capaces de hacerlo. Entonces, junto con tanta gente trabajadora y de clase media desesperada por una solución, los poderes capitalistas de Alemania comenzaron a apoyar al Partido Nazi, que aceptó con gusto su apoyo financiero a puerta cerrada mientras continuaba la política populista habitual a la intemperie.

En las elecciones de 1930, el NSDAP tuvo un gran éxito, convirtiéndose en el segundo partido más grande de Alemania, pero cuando Hitler exigió la cancillería se le negó. Enfurecido, abandonó su personalidad pública cuidadosamente construida y estalló en una diatriba violenta. Le costó al NSDAP la siguiente elección. Asustados por el arrebato antiliberal de Hitler, los votantes alemanes se volvieron hacia los comunistas.


El presidente Paul von Hindenburg y el canciller Adolf Hitler de Alemania en camino a una celebración del Primero de Mayo en Berlín, el 1 de mayo de 1933 (Bundesarchiv)


Pero Hitler una vez más jugó sus cartas con astucia. Utilizó el resultado de los comunistas para difundir el viejo temor de una conquista bolchevique de Alemania. Los industriales eran los más asustados por esta posibilidad, y presionaron para que Hitler fuera nombrado canciller. A pesar de sus reticencias, el presidente Paul von Hindenburg finalmente utilizó la disposición constitucional que le permitió saltar al parlamento y decidir por sí mismo.

A los 43 años, Adolf Hitler se convirtió en canciller de Alemania.


*****

Ocultismo


Sarah Zama


El ocultismo y el espiritismo no eran nuevos en la escena de la sociedad europea. Habían sido muy populares en la época victoriana, y cuando estalló la Primera Guerra Mundial, la gente volvió a recurrir a estas prácticas y creencias en busca de consuelo.


El movimiento espiritualista fue fundado en 1848 y apoyó la creencia de que la personalidad sobreviviría después de la muerte y podría ser contactada por vivos a través de la sesión de espiritismo.

El siglo XIX vio un gran avance en muchas ciencias. Fuerzas que antes eran invisibles y explicadas en cierta medida como "mágicas" o "sobrenaturales", como las ondas de radio y el magnetismo, dieron lugar a la idea de que tal vez más "eventos mágicos" podrían explicarse científicamente. Y el advenimiento del telégrafo y el teléfono, que permitió la comunicación a través de distancias que antes se consideraban insuperables, surgió la idea de que tal vez incluso la frontera entre los vivos y los muertos podría cruzarse y la comunicación podría ser posible.

El ocultismo y el espiritismo se hicieron muy populares entre los victorianos, pero a finales de siglo el interés estaba disminuyendo.

Fue entonces cuando ocurrió la Gran Guerra.

El ocultismo y la Gran Guerra

Cuando estalló la Guerra Mundial, el interés en el ocultismo, aunque disminuido, no se había extinguido. En el terrible evento de la guerra, cuando nada era seguro, y la vida de las personas podía terminar en un instante por cualquier evento fortuito, la posibilidad de ver el futuro o comunicarse con los muertos se convirtió en una forma de sobrellevarlo.

Prácticamente ninguna familia en Europa salió de la guerra sin haber perdido al menos un miembro. Muchas comunidades pequeñas perdieron a la mayoría de sus jóvenes. Las formas tradicionales de duelo, como la oración y la religión, nunca fueron abandonadas, pero como el ocultismo y el espiritualismo ofrecían la posibilidad de contactar directamente a los muertos, muchas familias afligidas recurrieron a ellos para poder hablar con sus seres queridos una vez más y estar seguros de que estaban bien y viviendo una buena vida al otro lado. Este fue, de hecho, el mensaje común que la gente recibió: los muertos no habían sufrido, y ahora estaban felices y deseaban que su familia también lo fuera.

El espiritismo a menudo se lo calificaba como un movimiento de charlatanes, y de hecho había muchos individuos turbios listos para aprovechar el dolor de los padres y consortes. Pero también recibió el elogio de muchos partidarios famosos, como Sir Arthur Conan Doyle (que apoyó el lado más emocional del espiritismo) y Sir Oliver Lodge (que miró el espiritismo de manera más científica), quienes perdieron a sus hijos en la guerra.


Arthur Conan Doyle   -    Oliver Joseph Lodge


Los científicos que participaban en el espiritismo eran casi inusuales. En este momento liminal, cuando se abrieron nuevas fronteras científicas, la demarcación entre lo que hoy consideramos ciencia y lo que consideramos misticismo todavía estaba muy borrosa. Interesados en la exploración de estos nuevos horizontes, muchos científicos realizaron experimentos en los campos de la telepatía y la psicología, pero también de la física y la comunicación a larga distancia. De hecho, fue este tipo de experimentación lo que finalmente creó la frontera entre la ciencia y el misticismo con la que estamos familiarizados hoy en día.

La religión también buscó una demarcación igualmente clara, que era particularmente complicada, ya que tanto la religión como el espiritualismo creen en la existencia tanto del mundo de los vivos como el del espíritu.

Dentro de los movimientos ocultistas y espiritualistas, el papel de la mujer era particularmente relevante. ¿Es entonces una sorpresa que la mayoría de los espiritistas fueran fuertes partidarios del feminismo? Estos movimientos de alguna manera contribuyeron a empoderar a las mujeres, y esta es una de las razones por las que fueron consideradas subversivas. Pero entonces es cierto que los espiritualistas tendían a tener diferentes actitudes subversivas hacia las reglas sociales aceptadas.


Erik Jan Hanussen


Ocultismo en las trincheras

A veces se argumenta que el ocultismo y el espiritualismo no estaban presentes en las trincheras y que la religión era la forma principal de apoyo espiritual. Pero las cartas de muchos soldados cuentan una historia diferente. Varias formas de superstición, especialmente con respecto a los abismos de seguridad y buena fortuna, eran muy comunes, pero no se consideraban en oposición a la religión. Muchos soldados solo querían tener una oportunidad extra contra la suerte ciega de la lucha de trincheras. La mayoría de estos refugios provenían del hogar y la familia, por lo que se consideraban un fuerte vínculo con las razones por las que valía la pena luchar en esa guerra.

Las historias de fantasmas y apariciones son comunes tanto en las cartas oficiales como en las de los soldados, y probablemente no sea una sorpresa. La coexistencia de vivos y muertos era algo cotidiano en la vida de estas personas. Vivos y muertos compartían el mismo espacio en las trincheras y los soldados podían cruzar esa línea en cualquier momento por capricho del azar. En ninguna parte la frontera entre los dos mundos era tan delgada como en las trincheras, ¿es tan sorprendente que los soldados a menudo creyeran que la comunicación entre los dos era posible? Historias de apariciones, premoniciones, advertencias del "otro lado" abundaban en las trincheras. A menudo, como para los seres queridos en casa, esta era una forma de encontrar algo de paz en medio de la destrucción.


*****

Postwar Society

(Sociedad de posguerra)




Sarah Zama


Durante todo el siglo XIX, el mundo occidental en su totalidad se había movido en la misma dirección: lejos del campo hacia las ciudades. Lejos de un estilo de vida rural hacia la industrialización y, en general, hacia una sociedad más inclusiva, aunque tal vez más solitaria. Alemania había estado dentro de ese flujo general.


El gran cambio, que había comenzado en el siglo XIX con la Revolución Industrial, aceleró su ritmo después de la guerra. Aunque la sociedad alemana, como todas las demás sociedades europeas, siguió siendo en su mayoría rural, el paso del campo a las ciudades se aceleró. Y no fue solo un movimiento de un lugar a otro, no solo cambió el estilo de vida de las personas, sino también sus mentes. La forma en que las personas entendían la vida y las ideas que estaban dispuestas a aceptar cambiaban dramáticamente a medida que se movían de un entorno a otro.

La división entre el pueblo y la ciudad estaba posiblemente en su punto más alto en este momento. La vida todavía volaba como lo había hecho durante los últimos cien años en las aldeas, pero en las ciudades estaban ocurriendo enormes cambios sociales.


Puente Weidendammer, Berlín. Década de 1920

El papel cambiante de las mujeres fue uno de los más impactantes. Las mujeres habían tenido que valerse por sí mismas durante la guerra. Habían trabajado como hombres, cuidaban de su propia familia sin la ayuda de un hombre. La república les estaba dando nuevos derechos, nueva libertad y, en cierta medida, un nuevo poder. Las mujeres comenzaron a pensar en sí mismas de una manera diferente y a tener diferentes expectativas sobre la vida.

Los nuevos métodos anticonceptivos, que eran cada vez más comunes y más comúnmente aceptados, les permitieron un mayor control sobre su vida materna, lo que causó un gran cambio dentro de la familia, su estructura y su vida. Las parejas podían decidir cuándo querían hijos y cuántos querían. La familia, al menos en las ciudades, se hizo más pequeña. Muchas mujeres optaron por tener hijos más tarde en la vida o no tener ninguno, lo que, en un momento de depresión demográfica, se consideraba antipatriótico. Pero lo más sorprendente aún es que ahora las mujeres podían decidir hacer con su vida sexual lo que quisieran, tal como lo habían estado haciendo los hombres.


Dos postales de la época. Pintura de 1928 de la Puerta de Brandeburgo en Berlín (Lesser Ury) y la estación de tren Friedrichstraße en Berlín (Wikimedia Commons)


Las ciudades también ofrecen muchas más oportunidades de las que los pueblos alguna vez tuvieron. El viejo camino que llevó a los jóvenes a la misma vida laboral y aspiracional de sus padres se estaba rompiendo. Las oportunidades educativas en la ciudad significaban que una persona joven podía convertirse en quien quisiera. Y a menudo querían nuevas oportunidades. A medida que su expectativa del futuro cambió, los jóvenes buscaron nuevos trabajos y una nueva forma de vida, creando una fractura más con la generación anterior. Había una fuerte sensación de que los jóvenes se rebelaban contra sus mayores sobre todo: formas de vida, aspiraciones, expectativas, valores, comportamiento social.

Además, este mundo también se estaba filtrando lentamente en el campo. No todos los que trabajaban en las ciudades se fueron permanentemente. Muchos regresaron a sus aldeas al final del día o de la semana laboral, trayendo consigo ideas, actitudes y aspiraciones de las ciudades. Las mujeres que trabajan en puestos domésticos fueron fundamentales en este cambio, ya que eran numerosas y su papel en la educación de la familia era muy relevante.

La radio, el teatro y los cines itinerantes se estaban convirtiendo en algo común, propagando las nuevas formas de vida incluso en lugares lejanos.


Arriba: Tranvías en la Alexanderplatz de Berlín en 1928 (Bundesarchiv) - Vista panorámica de Hamburgo en 1930 (Wikimedia Commons). Abajo: Kugelhaus en Dresde en 1928 (Deutsche Fotothek) - Potsdamer Platz en Berlín en 1928 (Deutsche Digitale Bibliothek/Willy Pragher)


Pero sería un error pensar que esto está sucediendo en un consenso general. A pesar de todo, los viejos ideales "Guillerminos" de propiedad y rigidez todavía prevalecían y aceptaban en Alemania. Las mujeres se vieron más afectadas. La decadencia percibida del entretenimiento y las artes también era muy fuerte. Había una sensación general de que el mundo se estaba corrompiendo. Especialmente en las ciudades, esta dicotomía entre lo muy nuevo y lo muy viejo se volvió extremadamente aguda.


*****

Queer Culture (Cultura Queer)


Sarah Zama


Berlín ha sido una ciudad amigable con los queer durante más de cien años, excepto por el período nazi, por supuesto. La historia de cómo la ciudad se convirtió en un refugio seguro para las personas queer comenzó en el siglo XIX.


La ley alemana no era más liberal que cualquier otra ley en el continente. En la unificación de Alemania bajo el Kaiserreich en 1871, se impuso un estatuto opresivo en todo el país que criminalizaba la bestialidad, así como ciertos actos entre hombres. Esto nunca se levantó y, de hecho, siguió siendo la ley de la tierra hasta la década de 1960.

Según esta ley, alguien podría ser condenado por sodomía solo si confesó o si un testigo testificó en su contra. Lo que hizo que la ley fuera bastante difícil de hacer cumplir, ya que esto no era algo que la gente confesara voluntariamente. En cuanto a los testigos, las personas tenían, por supuesto, relaciones consensuadas y relaciones sexuales en su vida privada. Si alguien estaba dispuesto a denunciar a otra persona, normalmente era por razones turbias. La ley parecía fomentar la práctica del chantaje, lo que finalmente impulsó la creación del Departamento de Chantaje y Homosexualidad dentro de la policía.


Club gay. Berlín, años 20 del siglo XX


En la década de 1880, el comisionado de policía Leopold von Meerscheidt-Hullessem se dio cuenta de que la ley era inaplicable y decidió que en lugar de perseguir a los presuntos homosexuales, sería más fácil simplemente observar, monitorear y vigilar a las personas sospechosas. La policía comenzó a tolerar diferentes alojamientos públicos, como bares y cafés, finalmente, incluso bailes de travestis. Estos lugares no serían allanados o cerrados con candado. Se les permitió existir y operar. Las personas no eran castigadas por frecuentarlas. Podían reunirse, socializar e interactuar. A lo largo de los años, esto creó una verdadera comunidad que estaba casi a la intemperie.

En las décadas de 1920 y 1930, se editaron en Berlín de 25 a treinta distintas publicaciones periódicas homosexuales en alemán, ya sea semanal o mensualmente. Los lectores podían comprarlos en el quiosco, y además de dar noticias sobre la comunidad, anunciaban clubes y eventos e incluso ofrecían un servicio de citas. No hubo otros periódicos similares publicados en ningún otro lugar del mundo hasta después del final de la Segunda Guerra Mundial.

Ya en el cambio de siglo, la escena gay de Berlín estaba atrayendo tal interés que se mencionaba con frecuencia en las guías turísticas.


Discoteca queer "El dorado" en 1932 (Bundesarchiv) - Patronos dentro del " El dorado" (Herbert Hoffman)


El Instituto de Ciencias Sexuales

El Instituto de Ciencias Sexuales fue fundado en 1919 por el Dr. Magnus Hirschfeld, y fue la primera instalación en el mundo en ofrecer asesoramiento médico y psicológico sobre temas sexuales a hombres y mujeres heterosexuales, homosexuales, travestis e individuos intersexuales. Fue el primer intento de establecer la ciencia sexual como un tema de estudio e investigación académica legítima, pero también creó muchas ocasiones de conciencia en la vida cotidiana.


                         Magnus Hirschfeld

El Dr. Hirschfeld, por ejemplo, era un firme partidario del control de la natalidad y la educación pública. Creó un museo sobre prácticas sexuales en el mundo y realizó una de las primeras (aunque primitivas) cirugías de reasignación de sexo de hombre a mujer en un oficial de 23 años que había luchado en la Primera Guerra Mundial.

Jugó un papel decisivo en la creación de los "pases de travestis" emitidos por la policía de Berlín. En un libro que publicó en 1910, argumentó que algunas personas sentían un fuerte impulso para travestirse en público. Hirschfeld consideró esto una condición médica (él fue quien acuñó el término "travesti"), pero como no tenía brazos, pensó que a estas personas se les debería permitir hacerlo. Hasta la década de 1910, los travestis podían ser detenidos por la policía e interrogados o arrestados, pero después de la introducción de los pases travestis, si llevaban tal permiso, se les dejaba solos. Los pases travestis tuvieron el efecto secundario de permitir que los actores e intérpretes se movieran libremente de un club a otro donde trabajaban sin quitarse nunca su costumbre.

El auge del poder nazi puso fin a todo esto. Los nazis se oponían firmemente a la homosexualidad y a los homosexuales. Sin embargo, al principio, solo los perseguían si eran judíos o izquierdistas, o, como a menudo era el caso, ambos. Tampoco fue difícil, ya que muchos activistas del movimiento por los derechos de los homosexuales (incluido el propio Dr. Hirschfeld), médicos progresistas, psicólogos, médicos, así como abogados y juristas eran judíos.

Poco después del ascenso del Tercer Reich, un grupo juvenil nazi destruyó el Instituto de Ciencias Sexuales y durante largos años se rompió el vínculo entre Berlín y su comunidad queer.


Ir a la V parte

*****

Sarah Zama

The Old Shelter. Weimar Germany

Estas historias se publicaron originalmente en The Old Shelter como parte de un desafío de la A a la Z sobre la historia de la Alemania de Weimar. (Original trabajo en inglés en 26 entradas que corresponden al alfabeto en inglés. Publicación original: The Old Shelter. Weimar Germany